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邻里驿站是干什么的？
邻里驿站是代收点，是百世快递设立的快递代收点，统一叫百世邻里。方便了大部分城市的收件人，又方便了快递员，又方便了电商卖家和电商平台，基本上可以说是共赢，不是说就方便了一方，是为了解决末端配送的问题。
驿站是古代供传递军事情报的官员途中食宿、换马的场所。边疆防卫军传递信息，为古老海关、水师、海军所管。古埃及第十二王朝时期，已有传递讯息的记载。除了中国古代的驿站，在世界各地的类似场所有波斯的波斯御道、日本的宿场及美国的驿马快信制。
随着铁路及汽车的发展，古代主要供官方及军队使用的驿站已式微，取而代之的是平民也可利用的车站，现今日语及韩语仍沿用“驿”称呼车站。
文化包括文学吗？
我来回答文化包括文学这个问题
首先可以确定文学是文化现象，它归属于文化。
文化现象与经济现象、政治现象相比，它的特点是内涵深邃，变化比较缓慢，具有很大的延续性和稳定性。
文化与其说是某种意境完成的结果，不如说是趋于完成的过程。
余秋雨先生在 《北大授课》一书 中对文化进行 了高度概括 ： 文化是一种包含精神价值 和生 活方式 的生态共同体。它通过积累 和引导 ，创建集体人格。中华文化的最后成果 ，不是别 的，而是 中国人的集体人格 。比如鲁迅 ，他把集体人格说成是 “国民性”， 写 《阿 Q正传》都是在探究集体人格，诸子百家时期 ，儒家创建 的集体人格是 “君子”，佛家则是寄望创建理想的集体人格是 “觉 者 ”，道家 则是 “至人 ”。 文化是充满魅力的。 “红藕香残玉簟秋。轻解罗裳，独上兰 舟。云中谁寄锦书来?雁 字回时 ，月上 西楼。花 自飘 零水 自流。 一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头。” 这样的句子真是把汉语的魅力推到了顶峰。还有她的 《声声慢》： 寻寻觅觅，泠泠清清，凄凄惨惨戚戚。现在几乎 到了妇孺 皆知 的 地步。可是谁能记住李清照曾为她丈夫赵明诚洗刷恶名而长途奔 波 ，直到最后不得已再嫁 ，再嫁又嫁错 了⋯⋯一系列想不到 的麻 烦纠集在一起。李清 照不知道承受 了多少无法承受 的打击 ，但到 最后也未必明白：她为之奔波的那些政治名誉并不重要，而最重 要的文化名誉却 已经在长吁短叹之 间完满建立 。时代容不下她， 她却成了时代的代表。从另一个意义上也可以说 ，时代是多相位 的，在文化相位上，上苍从一开始就已经悄悄封她为王 了。其实 这也就是文化的魅力 ，在历史长河的淘汰下 ，最闪光的还是文化 。 文化是一种社会 现象 ，是意识形态里的东西。文学是指 以语 言文字为工具形象化地反映客观现象、表现作家心灵世界的艺术， 是文化 的重 要表现 形式 ，包 括诗歌 、散文、小说、戏 剧等。从 《再别康桥》到 《雨巷》，从 《孔乙已》 到 《狂人 E l记》，从 《声 声慢》 到 《送别》，文学作品带给我们美的享受。流传至今的许多 古代民歌如 《弹歌》 (“断竹 ，续竹。飞土，逐 肉”)最初并不是 文学 ，而是地地道道的 E l常生活，只是由于它们符合 了 “一个经 验”的要求 ，才在长期流传中逐渐被人们视为文学了。 文学作品是语文 的一个载体，语文通过具体的文学作品去展 示汉语言文字的表现力和汉语言文学的魅力，使学生在语言的艺 术中去领会艺术的语言 ，从而 自己学会尽量完美得用语言艺术去 表达 自己和概括生 活，同时又在艺术的世界 中净化 自己的心灵 、 陶冶 自己的情操 。语文教育应使我们 的学生在掌握和运用祖 国语 言文字的基础上尽量使语文教学 “生活化”，戏谑本就是仅凭 自己 的揣测、编选 、虚构 ，并 在词语上作现代化的拼接，学生笑 过之 后并不相信，甚至可能只记住 了您教诲 的处世某术，也就是如何 制伏他人 ，获得自我生存 的计策 ，这就严重糟蹋 了文学作品的艺 术性 ，这也无法让学生真正领悟汉语言文字和汉语言文学 的魅力。
中外文学史上很多复杂的典型，仅仅作政治观，从政治角度是解释不清楚的，只有转移到文化观，从文化角度说明，才能令人信服。说不尽的阿Q，当然体现一定的政治现象和经济现象，但主要体现的是文化现象……阿Q、奥勃洛莫夫以及其它类似的审美对象，不仅打着阶级的、社会的烙印，更凝聚着丰富的文化意蕴。正由于他们饱含现实中的文化成分，体现生活中的文化现象，才有如此广泛的涵盖面，如此长久的生命力。他们是现实的，是现实中确实存在的；又是超现实的，连接着过去和未来。
服务区驿站区别？
中国古代公文传递靠的是驿站, 驿站是古代供传递官府文书和军事情报的人或来往官员途中食宿，换马的场所。驿站分驿、站、铺三部分。驿站是官府接待宾客和安排官府物资的运输组织。站是传递重要文书和军事情报的组织，为军事零碎所公用。铺由地方厅、州、县政府领导，担任公文、信函的传递。递铺用以传递公文。凡州县往来公文，都由递铺传送。
我国是世界上最早建立组织传递信息的国家之一，邮驿历史虽长达3000多年，但留存的遗址、文物并不多。我国1995年8月17日发行两枚《古代驿站》特种邮票，上的两处驿站遗址，均属明代。孟城驿是一处水马驿站，在江苏高邮古城南门外。鸡鸣山驿在河北怀来，是我国仅存的一座较残缺的驿城，另内在浙江安吉县的县城叫递铺镇，有古驿站的园林，但已是新建的驿站古迹了。
普通每隔二十里就有一个驿站，一旦而要传递的公文注明“马上飞递”的字样，按规定每天三百里，如遇紧急情况，可每天四百里，六百里甚至八百里。
传递紧急公文时每个驿站都用快马，“千里马”是描述一匹马能日行千里，实践是不可能的，按唐朝的规定快马能日行一百八十里左右，再快的马可能跑得更多一些，因此实践是驿卒们快马加鞭，以最快速度奔跑，单靠一匹马是跑不到目的的，要到下一个驿站换人换马，连续传递下去。天宝十四年安禄山在范阳起兵叛乱，唐玄宗在临潼华清池，两地相隔三千里，六日内玄宗就得到这一音讯，可见传递速度每天达五百里。唐代的一尺合0.303公尺，一里合454.2公尺。五百里约合古代的227公里，在当时曾经是非常快的速度了，至于八百里加急，可能差不多要走两天赋能到。
我们在电视剧和电影里往往可以看到这样的精彩场面，只见远方黄尘滚滚，瞬间骏马飞驰而至，但见人影一晃，穿着黄马挂，身背公文袋的驿卒翻身下马，急忙将公文袋传给另一个驿卒手中，大喝一声“八百里加急”，随即又见烟尘滚滚，骑者已然远去。唐代诗人岑参在《初过陇山途中呈宇文判官》中前一段写道，“一驿过一驿，驿骑如星流；平明发威阳，暮及陇山头。”在这里他把驿骑比作流星。
据《大唐六典》记载，唐代最盛时全国有1639个驿站，专门从事驿务的人员有二万多人，宋代人的《五经总要》中曾提到过唐代的营州道上所设的驿站：“因受（今朝阳市）东百八十里，九递至燕郡城(今义县)，自燕郡城东行，经汝罗守捉(今北镇)，渡辽河十七驿至安东都护府(今辽阳市)约五百里”。这里所说的九递十七驿虽无具体站名，但可以知
演训场是干什么？
演训场是深入推进实战化训练过程中，该院推开科技赋能训练模式，固化科研专家与部队协作机制，将全新训练模式融入空军品牌演训活动，体系检验创新作战理念、新技术、在研在试装备，牵引先进技术加速运用到军事领域，转化为实际战斗力。
去年以来，他们安排各专业科研骨干参加各级演习演练任务，探索科研团队融入作战筹划指挥体系新模式，初步形成“概念创新-仿真实验-实兵检验-效果评估-完善概念”的战试训评闭环链路，为一线部队提供重要作战技术支撑。