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三毛流浪记里面的羌饼是什么？
有人说，羌饼是羌族人的食品。
羌，《说文》：“西戎牧羊人也，从人从羊，羊亦声。”西戎，上古在今陕西、甘肃、宁夏等地的一个部落。作为少数民族，远的不说，近百年来，羌族人主要集聚在四川省阿坝藏族羌族自治州的茂县、汶川、理县、松潘、黑水等县及绵阳市的北川羌族自治县一带。假设我们确定羌饼源自羌族同胞之手，那首先受到辐射的大城市应该是成都。为此，我专门询问过长居成都的朋友，答复是，没听说有羌饼一说。
想想也不对劲：最有可能生根开花结果的地方竟留不住，它飞越好几个省，突然空降到了江南！
又有人说，羌饼是回族同胞的食品。
既然是回族同胞喜爱的小吃，为何要冠以羌族的名头？另外，持这一主张的人是否应该根据自己的生活经验切实判断，或者进一步考察：回族小吃“十大经典”乃至“二十大经典”中“羌饼”的地位。我估计找不到的可能性为大。
肯定还有不少聪明人会去找一个与“羌”读音相近的字，试图建立起某种联系来破解“羌饼”之谜，“羌”的同音字——炝，就成了关注的焦点；再查查，真有比较权威的文章认为“羌饼”应该写作“炝饼”。对此，我有点疑惑，苏浙沪吃货乐见的“炝虾”，其制作过程简单说来：将活河虾洗净，放入有盖的碗盏内；白酒倒在活河虾上，加盖闷若干时间；食用时放入作料。从中，我们哪里看得出一丁点在火炉里烘烤的意味？套用一句网络用语，那可是“一本正经的胡说八道”啊。
不过，这个“炝”字，也打开了人们的想象空间。
“羌”的同音字里，还藏着一个人们根本不注意的字——戗。那它是什么意思呢？读阴平声时，意为方向相对或冲突；读去声时，意为支撑……啊呀！确实无法找到与“羌饼”的交集处。别急，一个北方人熟悉、南方人陌生的词，因为“戗”字而连带出来了，那就是“戗面”。
这是个固定搭配的词，意为边揉边加进干面粉；或者说，揉进了干面粉的发面。北方人说的“戗馒头”“戗大饼”，
谜怎么组词？
组词：谜底，谜团，谜语，谜面，谜字。
谜，现代汉语规范一级字（常用字），普通话读音为mí，最早见于秦朝小篆时代，在六书中属于形声字。“谜”的基本含义为影射事物或文字的供人猜测的隐语，如谜语；引申含义为还没有弄明白或难以理解的事物，如谜团。
未的组词？
组词有：未知、未来、未始、未便、未必、未曾、未尝、未时、未卜、未几、未亡、未齿、未沬、未芽、未售、未名、讹未、宜未、未元、未际、未遑、未刻、未暇、未的、未形、未期、未笄、未字、未及、未萌、未由、未济、未齓、未第、未艾、未申、未家、未牙、未牌、未果 等。
附 文言版《说文解字》： 未，味也。六月，滋味也。五行，木老於未。象木重枝叶也。凡未之属皆从未。
附 白话版《说文解字》： 未，即“味”。六月，是最富于滋味的时候。五行之中，木大于未。字形像树上枝叶重叠的样子。所有与未相关的字，都采用“未”作边旁。
泰山原是？
泰山原称岱岳，今有岱庙即岱山神之庙。杜甫《望岳》有“岱宗夫如何，齐鲁青未了，造化钟神秀”的诗句，期间道出了千古之谜。
岱山~北山也，相对于太昊伏羲氏的曲阜而言，具指宁阳（包括伏山和磁窑）之北。太昊指陶候、妥候、土候，突厥族。其东夷族代表之一皋陶，指夏国的突厥部落，伏羲指伏山的游牧族群。太昊陶候的贵族是少昊金天氏，也叫赫舍或黑舍、青舍、且舍，黑、赫、青都指贵族，夏人尚黑不是夏朝人崇尚黑色，指夏朝的贵族称黑、赫。同理，商人尚白指商朝贵族为东胡土族、蚌埠氏、白狄；周人尚红的红指“田”，读音bo指狩猎、血之意，虽然补苦周氏族从事种植，但是“田bo”实际代表“田V”~伯鬲、伯陵，故周人称其先妣为伯陵之后。
杜甫诗句里“造化钟神秀”的钟神指天山神，更加表明了泰沂山脉的且舍苗蒙，最早来自于天山，不过他们是先由草原之路到了内蒙和东北。
三羊开泰：泰的字根是三、人、水，指大汶河水养育了人类，三是生的意思。“开”是数序“九”，指索族、水族共工氏也指共和族群，考虑到博山古有“弇中”之称，以及莱芜嬴邑，在此应为共工氏索族、水族。“羊”读音chi在此指蚩指移民，“三羊开”指索族移民。故事的背景是：医巫闾山的颛顼族受到肃慎入侵而南迁山东半岛，泰沂山脉南北自古分光迥异，他们在宁阳大汶河开辟了家乡，过上了安定富裕的生活，把这种生活用索族移民含义的“三羊开辟的水域之乡”称为泰，安泰的生活来自天山神的恩赐，因此北山含义的岱宗又叫做泰山。