本文目录
贾谊的教育思想？
贾谊的早期教育思想
西汉时期的洛阳人贾谊是我国历史上有名的政治家、思想家。作为政治家，他最终没能实现他的抱负，因为时代和环境的限制以失败而告终，不过他的政治眼光和对政论的见解深深的影响了他的教育思想，是他的思想立于国家长治久安的高度基础上，从而变得更加系统和长远。贾谊的早期教育思想主要体现在《新书》中，归纳之后可分为以下几点。
第一就是以礼教作为治国的根本。贾谊因为总结秦国的教训，认为“违礼仪，弃伦理”是造成社会风气秽乱的根本，拥有儒家思想的他强调以礼治国。而礼教的作用就是防患于未然，这就决定了这种治国教育理论必须依靠教化来实现，由于他继承了儒家思想，是以非常严谨的思维强调了教化的首要地位。
第二论君主教育的意义。古代封建社会是以君主专制制度为准，君主本人的素质很大程度上决定了国家的兴衰荣辱，因此对于太子也就是君主继承人的教育极其重要，君主极其继承人的教育具有特殊重要的意义。
第三论胎教和保傅制度。贾谊认为，人们的天性差别不大，大的差异主要存在于孕育时期和后天的培养中，也就是说在胎教和出生后。胎教思想是中国古代教育理论极其有特点的内容。而保傅所说的就是为太子创造良好的教育条件。这样既容易实施教育理论效果也会很好。虽然贾谊这样认为，但是他也知道，企图通过这样的方式完全杜绝不良的影响则是完全不可能的。
有什么不得不背的经典的古代文言文例如啊，啊之类的？
在高中阶段，不得不背的经典的古代文言文有：
1.荆轲刺秦王(易水诀别一段，1) 《战国策》
2.兰亭集序（全文，2）王羲之
3.游褒禅山记（第三段，2）王安石
4.赤壁赋（全文，2）苏轼
5.寡人之于国也（全文，3）《孟子》
6.劝学（全文，3）《荀子》
7.过秦论（后三段，3）贾谊
8.廉颇蔺相如列传（负荆请罪部分，4）司马迁
9.陈情表（全文，5）李密
10.归去来兮辞并序（全文，5）陶渊明
11.滕王阁序（2-3段，5）王勃 （以上篇目后面括号内的阿拉伯数字为必修课本的册数）
天宸的诗？
明确结论：天宸没有留下任何现存的诗作品。
解释原因：在历史文献中，没有任何记载天宸曾经写下诗作，同时也没有现存的天宸诗稿。据《全唐诗》记载，天宸是唐代的一位皇子，因为其父亲唐玄宗在安史之乱期间失去了藩王的位置，遭受贬谪和监禁，天宸本人也被废黜，最终在唐朝灭亡后被迫流亡边疆，因此天宸生平的资料不多，也缺乏诗作的相关记载。
内容延伸：尽管没有天宸的诗作现存，但是其家族中有不少文学继承者，如唐代文学家孟郊、王之涣等人，也有把天宸作为题材的文学作品，这些作品中的天宸形象也成为了文学创作的重要对象。
具体步骤：通过查阅历史文献和相关研究资料，可以得出天宸没有留下任何现存的诗作品的结论。接着可以深入了解天宸的生平背景和家族情况，以及天宸形象在文学作品中的表现，从不同角度全面了解这位皇子的形象与历史地位。
仓库和仓廪的区别？
读音不同，“仓”读cāng，“廪”读lǐn；意思不同，“仓”的意思是为收藏谷物的建筑物或姓氏，也指仓位，即投资者所持有的证券、期货等的金额占其资金总量的比例。“廪”意为米仓，也指储藏的米。
仓，cāng，仓象形字。意为收藏谷物的建筑物或姓氏。
甲骨文字形,上象盖儿,中间象一扇门,下面是进出的口儿,合起来表示仓库这个概念。
汉字释义
1.(本义:粮仓)
书法—仓2
书法—仓2
2.同本义[granary;barn]
仓,谷藏也,仓黄取而藏之,故谓之仓。——《说文》
仓廪实而知礼节。——汉·贾谊《论积贮疏》
藏帝藉之收于神仓。——《礼记·月令》。注:“藏祭祀之谷为神仓。”
3.又如:谷仓(粮仓);仓廒(粮库);仓敖(储藏米谷的地方)
4.泛指储藏物资的建筑物。如:盐仓;货仓;添仓;填仓;义仓;仓府(贮存钱财和粮食的地方)
5.姓
廪
廪是会意兼象形。
从人回，象屋形，中有户牖。又作“廪”。“廪”是俗字。本义：米仓。笔画数：16，部首：广。
名词解释
廪
1.米仓，亦指储藏的米：仓～。～生（即“廪膳生员”，中国明、清两代称由府、州、县按时发给银子和补助生活的生员）。～饩（旧指由官府供给的粮食）。
2.积聚，郁结：“～于肠胃”。
3.郑码：TGJB，U：5EEA，GBK：E2DE
4.笔画数：16，部首：广。
鵩鸟赋的译文？
译文
贾谊在长沙做了三年太傅，有只鵩鸟飞进他的住所。鵩鸟长得很像猫头鹰，是不祥的鸟。贾谊因为被贬到长沙，长沙气候很潮湿，此时看到猫头鹰，认为自己寿命已不长了，于是写了一篇赋来自我安慰。赋文说：
汉文帝六年，丁丑年，四月孟夏时节。四月里的一天太阳西斜时，有一支鵩鸟停在我的屋子上。它停在座位的一角，形态非常从容不惊。有怪物停栖于此，我心中暗中怀疑它飞来的缘故。打开书本占卜它，预示说到它吉凶的定数：“有野鸟进入我的房屋，主人即将离去。”向鵩鸟请求发问：“我将要到哪里去呢？如果有吉事，你就告诉我，即使有凶事，也请你把什么灾祸说明。死生迟速的吉凶定数啊，请告诉我它的期限吧。”鵩鸟就叹息着，昂起头张开翅膀，口却不能说话，而请用胸中所想的来对答：
“时间万物的变化，本来就没有停止。运转迁移，或推移回还，万物变化运转，反复无定。形与气互相移转连续变迁蜕化，精微深远，没有穷尽。福是祸的诱因，祸是福的根源。忧与喜聚集在一门之中，吉与凶同在一个区域。吴国很强大，夫差却失败了，越国栖息于会稽山，但勾践却称霸于世。李斯游于秦国，身登相位，达到成功，最终却身受五刑而死。傅说在傅岩操服劳役，殷高宗武丁以为他是贤人，用他为相。福祸相互依附纠缠，如同绳索绞合在一起，天命不可解说，谁知道他的究竟？水流矢飞，为外物所激，则或悍或远，发生变化，万物往返相激，震荡转化，人事也有时因祸而至于福，互相影响，反复无常。云因势而上升为雨，雨因冷而下降为云，事物的变化复杂纷纭。自然界造化推动万物，使之运行变化是无边无际的。天和道，其理深远，不可预为思虑谋度，死生迟速有命，哪能预知它的期限！
天地像一个冶金之匠炉，造化像一个冶金之匠，阴阳所以铸化为物故喻为炭，物由阴阳铸化而成故喻为铜。聚散灭生怎么会有一定的法则？千变万化未必有终极。偶然为人，哪里值得贪恋珍惜，而死亡又有什么值得忧患的呢？智慧浅小的人，只顾自身，以他物为贱，以自己为贵。在达人看来，自己和万物可以相互适应，故没有一物不合适。贪婪的人为财而死，刚烈之士为名誉而死。贪求虚名的人，死于权势，一般人贪求生命。为权力所诱为贫贱所迫的人，东奔西走，趋利避害；与天地合其德的伟人不为物欲所趋，对亿万变化的事物都等量齐观，一视同仁。愚笨的人为俗界所牵连，困窘得如罪人之受拘束；有至德的人遗弃物累，独和大道同行。众人惑乱之甚，所爱所憎，积聚甚多；得天地之道的人安然宁静，独和大道相处。放弃智虑，遗弃形体，超脱于万物之外自忘其身，深远空阔，与道浮游。人生如木浮水，行止随流；把自己的身躯完全托付给命运，任凭自然，不私爱身躯把它归于自己作为私物，活着仿佛随波逐流，死去好像休憩长眠。深邃得好像深渊潭水般幽然，漂浮得好像没有羁绊的小舟般自在，涵养空虚之性而浮游，德人不被万物牵累，知天命而不忧愁。因此像鵩鸟飞入舍内这种琐细小事，又有什么值得疑虑的啊！”